周敦頤為什么寫《愛蓮說》？
作者：張京華
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十九日甲申
耶穌2020年6月10日
《愛蓮說》是千古名篇
1063年，北宋仁宗嘉祐八年的蒲月十五日，周敦頤在虔州雩都，今江西贛州的羅巖，刻下了《愛蓮說》，并由“四明沈希顏書，太原王搏篆額包養一個月，江東錢拓上石”。
到11包養網車馬費79年，南宋孝宗淳熙六年，朱熹曾經收到周敦頤的曾孫包養網心得周直卿送給他的《愛蓮說》墨拓本。朱熹還短期包養曾寫有《愛蓮詩》：“聞道移根玉井旁，開花十丈是尋常。月長期包養明露冷包養金額無人見，獨為師長教師引興長。”
宋元之際黃堅編纂的一部文選《古文真寶》最早收錄了《愛蓮說》。新中國成立后，1950年湖南編纂出書的《束縛文選》，最早將《愛蓮說》選進課本。現在不僅內地的中學語文課本里有《愛蓮說》，並且臺灣的國文課本里也有《愛蓮說》。清代鄭之僑說《愛蓮說》“塾師孺子輩傳誦者多”，japan(日本)學者林鵝峰說周敦頤的著作“誰不尊信哉？誰不誦習哉？”
現代japan(日本)學者稱周敦包養留言板頤為“周老師”、“濂溪翁”，推重備至，歌詠濂溪之作隨處可見。
山崎嘉《讀近思錄》世遠人亡道統空，維天新命濂溪翁。下心常泰顏淵樂，弘願正任伊尹功。河洛宗誠修己敬，橫渠先禮律身恭。六經四子四賢訣，都在近思一帙中。
林羅山《賦濂溪霽月二首包養網比較》
圣人正統屬濂翁，秋月明明胸宇中。
云路光風開不闔，舂陵門是廣冷宮。圣賢道學欲追還，幽桂枝高水石間。認得濂溪月巖影，天噴鼻風遠落屏山。
人見竹洞《周子愛蓮圖》仰見濂溪道義深，藕花拂水洗胸襟。亭亭噴鼻遠清如許，會得光風霽月心。包養網評價
室鳩巢《題濂溪愛蓮圖》芙蓉承露玉盤冷，擎出濂溪明月灣。千載無人花有恨，此心誰向畫中看？
安積艮齋《寓舍即事》旅寓蕭然還不惡，室無脂粉食無魚。半窗春月梅花下，閑讀濂溪一卷書。
中島棕隱《早秋》一面藕花新水池，秋噴鼻陳陣撲簾時。神高結得清奇夢，恍見濂溪周老師。
“濂溪”寄意清廉
周敦頤（1017-1073），字茂叔，號濂溪，學者尊稱為“濂溪師長教師”。生涯在宋真宗至宋神宗年間，著有《太極圖說》、《通書》。周敦頤上承孔孟學統和《易》《庸》之學，順應了時代發展的新條件，開創了宋明理學，開創了儒家學術的新形態。
周敦頤是湖南永州道縣清塘鎮樓田村人，此地宋代名為道州營道縣營樂里樓田保，世稱“濂溪故鄉”。周敦頤在這里誕生，度過了快樂的童年和少年時光。家鄉有泉，后人稱為“圣脈”；泉涌成溪，周敦頤稱之為濂溪。到了暮年，周敦頤居住江西九江廬山下，又將屋前溪水定名為濂溪，以志不忘故鄉之心。是以，湖南、江西各有一條濂溪。
南宋王象之《輿地紀勝》說道：“濂溪在道州營道縣之西，距縣二十余里。周茂叔舊居也。師長教師既不克不及返其故鄉，卜居廬山之下，筑室溪上，名曰濂溪書堂。言曰：‘濂溪者，吾鄉之里名也。’師長教師世家其間，及寓于他郡，而不忘其所自生，故亦所以名溪。”
濂溪的“濂”，唐以前文獻中罕見。《說文解字》中有“溓”字，“溓溓，薄冰也”，與“濂”含義迥別。實際上，周敦頤是采用了廉潔的“廉”字，加上“水”的偏旁，創造了一個新字。這個字雖然是河道的名字，可是依然保存著“廉”的含義。
“廉”字的本義是，居于高崖之下，孤僻獨立，包養條件有棱有角，樸直清儉。
《玉篇》說：“廉，清也。”又說：“廉，棱也。包養價格”
《廣韻》說：“廉，儉也。”
《釋名》說：“廉，斂也，自檢斂也。”
周敦頤在當時、身后，眾人對他的評價，已有“至廉”、“清尚”、“廉士”之稱。
潘興嗣《墓志銘》說道：“君奉養至廉，所得俸祿，分給宗族，其余以待賓客。不知者以為好名，君處之裕如也。在南昌時，得疾暴卒，更一日一夜始蘇，視其家，服御之物止一敝篋，錢不滿百，人莫不嘆服，此予之親見也。”
蒲宗孟《墓碣銘》說道：“雖至貧，不計貲，恤其宗族伴侶。分司而歸，老婆饘粥不給，君曠然不以為意。”
祁寬《包養網心得通書后跋》說道：“濂溪師長教師……酷愛廬阜，乃買田筑室，退樂濂溪之包養平台上，人因是稱之，名賢賦詠，及墓志所載，皆專美其清尚罷了。”
楊杰《濂溪詩》說道：“山為康仙傳舊姓，溪因廉士得新名。”
黃庭堅《濂溪詩序》說道：“聞茂叔之風，猶足律貪，則此溪之水配茂叔以永遠，所得多矣。”
潘之定《濂溪六詠》說道：“此心安樂難道廉，媲水成名亦偶爾。湓浦舂陵隨地在，不應太史掉其傳。”
我國政治文明來源長久，因此廉潔廉政觀念也來源很早。《周禮》載有“六廉”，提出包養站長“以廉為本”。
《周禮》小宰之職，掌建邦之宮刑，以治王宮之政令。聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，包養甜心網二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉潔，五曰廉法，六曰廉辨。“既斷以六事，又以廉為本。”
周敦頤的廉潔廉政思惟與此相關。
在周敦頤之前，唐代元結任道州刺史，曾經為這里的七處泉水定名，創造了五個新字。
元結取“惠”、“忠”、“孝”、“方”、“直”五字，上“水”的偏旁，成為潓、涍、汸、淔。他說：“道州東郭，有泉七穴。或吐于淵竇，或繁于嵌臼，皆澄流清漪，旋沿相奏。
常人心若清惠，而必忠孝守方直，終不惑也。”此中的“方”和“直”與“廉”附近。周敦頤定名“濂溪”應當遭到了元結的影響。
周敦頤少年時志存高遠，經常游釣于濂溪橋上，吟弄風月于濂溪亭中。事隔數代之后，里人猶言此事，津津樂道。而對于在家鄉度過的少年時光，周敦頤暮年仍思之憶之，寫有《石塘橋晚釣》一詩，此中已有“濂溪”名稱了。詩云：
舊隱濂溪上，思歸復思歸。釣魚船好睡，寵辱不相隨。肯為爵祿重？白發猶羈縻。
“愛蓮”寄意廉潔
《愛蓮說》這篇119字的小品，不僅說蓮，並且說菊說牡丹，不僅說宋，並且說晉說唐，極盡歸納綜合，字字精練。此中說蓮（別稱荷花），接連抒寫出三句警語，有一波三折、一唱三嘆的氣韻。“說”之文體，大略以景物說義理。《愛蓮說》寓意正人之志，尤見得儒家理學一派正年夜氣象。
《愛蓮說》抒寫蓮花的三句警語是：
第一句：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
第二句：中通外直，不蔓不枝，噴鼻遠益清，亭亭凈植。
第三句：可遠觀而不成褻玩焉。
“中通包養違法外直”講的是執中不偏，正派不阿，直道而行。這里既有《中庸》的思惟，又有《易經》“黃中通里”的思惟。
而“出淤泥而不染”則是鼎力張揚廉潔廉政。潔身自好，愛惜羽毛，居官為政，以廉為本。
《愛蓮說》是將蓮花、菊花、牡丹對比來說的。菊花代表隱逸，牡丹代表富貴；菊花是道家的立場，牡丹是俗人的立場。菊花和牡丹并非欠好，但它們不是儒家的選擇。相對于隱逸與富貴，儒家是進世的，是積極有為的，是要奉獻于社會的，蓮花就是代表了儒家的這一立場。
儒家勇于擔當，不迴避責任，但這不等于位置特別，可以假公濟私。儒家通情達理，不故作高傲，但這不等于自包養站長毀名節，情願與世俗孤芳自賞。儒家進世，但不進俗；既要擔當幹事，包養ptt又要堅持名節。所以《愛蓮說》又說“可遠觀而不成褻玩”。這種儒家立場，周敦頤稱之為正人。
元儒王義山《正人堂記》闡釋道：“蓮有正人之道四焉：出淤泥而不染，一也；濯清漣而不妖，二也；中通外直，不蔓不枝，三也；噴鼻遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不成褻玩，四也。比德于正人也。”
“濂溪”就是“廉溪”，“愛蓮”就是“愛廉”。“濂溪”、“愛蓮”的名號是中國現代清廉政治的凸起表現。
《愛蓮說》是儒家理學的代表作，也是現代廉潔廉政的代表作。《愛蓮說》“出淤泥sd包養而不染”，素來被當作廉潔奉公的典范，對于當代社會的廉政建設具有凸起的借鑒意義。
周敦頤平生清廉自守，服御之物，只一敝篋，錢不滿百，曠然不以為意。黃庭堅高度評價說：“周茂叔人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。”
責任編輯：近復
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